Akankheyya Sutta (Seandainya seorang bhikkhu berharap)


MAJJHIMA NIKAYA
Akankheyya Sutta (Seandainya seorang bhikkhu berharap)

Ø  Latar belakang
Ketika sang buddha berdiam disavatti di hutan jeta, taman anathapindika. Sang buddha mengatakan berdiamlah dengan memiliki moralitas. Sang buddha mengatakan bila seorang bhikkhu memiliki keinginan-keinginan maka berdiamlah dengan memiliki moralitas,memiliki patimokkha, sempurna dalam prilaku. Dan melihat ketakutan didalam kesalahan yang paling kecil. Demikianlah yang dikatakan oleh yang terberkahi. Para bhikkhu merasa puas dan suka cita di dalam kata-kata yang terberkahi.

Ø  Pembahasan
Sutta ini membahas tentang harapan-harapan seorang bhikkhu dan bagaimana seorang bhikkhu harus mengembangkan sila, samadhi, panna. Seandainya ada seorang bhikkhu berharap akan disenangi dan menyenangkan, memperoleh 4 kebutuhan pokok, berharap akan menjadi pemasuk arus, semoga memiliki berbagai macam kekuatan supranormal, dan dapat mencapai nibbana, maka bhikkhu yang masih mempunyai harapan-harapan harus berlatih atau menjalankan peraturan-peraturan. Pikiran dan kebijaksanaan masing-masing menunjukan konsentasi yang dihubungkan dengan buah tingkat arahat, pemasuk arus harus meghancurkan terlebih dahulu tiga belenggu yang pertama adalah pandangan akan diri, keraguraguan dan kemelekatan. Pikiran dan kebijaksanaan masing-masing menunjukkan konsentrasi dan kebijaksanaan yang dihubungkan dengan pencapaian tingkat arahat. Konsentrasi disebut pembebasan pikiran (cetovimutti),  karena terbebas dari nafsu, kebijaksanaan disebut pembebasan lewat  kebijaksanaan (pannavimutti) karena terbebas dari ketidaktahuan. Cetovimutti biasanya merupakan hasil dari ketenangan, sedangkan pannavimutti merupakan hasil dari pandangan terang.

Ø  Pesan Moral
Untuk mencapai tingkat kesucian atau seorang yang sempurna dalam pikiran, ucapan, dan perbuatan maka ia harus memiliki moralitas dengan menjalankan sila, samadhi, dan panna. Kurangilah harapan-harapan pada diri karena itu hanya akan menghambat kemajuan kebijaksanaan sebab harapan itu sendiri adalah kekotoran batin juga yang harus dilenyapkan bagi siapa saja. Bila harapan tersebut tidak tercapai maka akan timbul penderitaan pada diri kita.


Ø  Referensi:

......2004. Majjhima Nikaya I. Kelaten: Vihara Bodhivamsa Wisma Dhammaguna.
U ko lay. Panduan Tipitaka. Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Panjika. Kamus Umum Buddha Dharma. Jakarta: Tri Sattva Buddhis Center

Postingan populer dari blog ini

KLONING MENURUT PANDANGAN AGAMA BUDDHA

Pada zaman modern ini banyak sekali penemuan-penemuan yang sangat hebat bahkan sampai menggemparkan dunia salah satu penemuannya adalah kloning yang ditemukan pada tahun 1997 oleh Dr. Ian Willmut seorang ilmuan Skotlandia dengan menjadikan sebuah sel telur domba yang telah direkayasa menjadi seekor domba tanpa ayah atau tanpa perkawinan. Kloning sampai saat ini masih menjadi permasalahan dalam agama, karena ada agama yang memperbolehkan kloning dan ada yang tidak memperbolehkan. Kloning sebenarnya masih memerlukan media untuk umbuh kembangnya zigot yaitu mdia kandungan. Perbedaan kloning dengan pembuahan biasa adalah, bahwa kloning menggunakan 1 sel induk, tanpa perlu lagi keterlibatan 2 pihak (jantan dan betina) untuk memproses   kehidupan suatu makhluk. Dari penjelasan tersebut kloning menurut agama Buddha masih termasuk dalam tumimbalahir tapi hanya cara pembuahanya yang berbeda. Walaupun cara pembuhana berbeda tapi kloning menurut agama Buddha merupakan kelahiran makhluk melal
Baca selengkapnya

TEORI KAUSALITAS BUDDHIS

PENDAHULUAN Sang Buddha menjelaskan bahwa pencarian akan hakekat sumber dari segala sesuatu membimbingnya ke penemuan tentang kesatuan dan proses kausal ( Dhammaţţhitatā , Dhammaniyāmatā , atau sederhananya Dhammatā ). Ini adalah pengetahuan tentang pola sebab-akibat yang memungkinkan Beliau mengakhiri kecenderungan merusak dan karenanya berhasil mencapai kebebasan. Penjelasan ini haruslah dilihat dari latar belakangnya, sewaktu beranekaragamnya teori meta fisika seperti ”Jiwa” atau ”diri” yang kekal ( ātman ), ”sifat bawaan” ( svabāva ), atau brahma pencipta ( iśvara ), diletakan sebagai dasar keterangan untuk menjelaskan segala fenomena.  Tentang hal ini dijelaskan oleh Sang Buddha kepada para Bhikkhu, dalam ”sutta hubungan kausal” ( Paccaya sutta ) yang berisi kausalitas ( paţiccasamuppāda ) dan fenomena yang terjadi secara bersyarat ( paţiccasamuppāna Dhamma ). PEMBAHASAN Sebelum dan semasa Sang Buddha hidup, filsafat di India masih diliputi paham-paham metafisika, hal it
Baca selengkapnya

PERAN UTU NIYAMA DALAM TERJADINYA BENCANA ALAM

PERAN UTU NIYAMA DALAM TERJADINYA BENCANA ALAM Di jaman sekarang banyak sekali terjadi bencana alam yang melanda bumi kita. Diantaranya banjir, tanah longsor, gempa bumi, dan angin puting beliung yang sering melanda bumi kita terutama di Indoneia. Semua itu sering kita jumpai pada waktu sekarang-sekarang ini. Bencana alam terjadi karena ulah manuaisanya itu sendiri yang merusak alam sehingga mengakibatkan bencana-bencana alam. Contonya seperti penebangan liar yang sering terjadi sehingga mengakibatan banjir dan bahkan tanah longsor. Menurut agama Buddha selain yang telah disebutkan diatas itu juga disebabkan karena utu niyama sudah tidah mengalami keseimbangan atau sudah tidak lagi teratur. Sekarang ini musim sudah tidak lagi teratur contohnya sekarang pada musim kemarau tapi masih saja turun hujan. Semua itu membuktikan bahwa hukum utu niyama yang terdapat dalam hukum tertib kosmos sudah tadak teratur lagi. Utu niyama yaitu hukum yang mengatur tentenang energi, temperatur, c
Baca selengkapnya